1. Дао и Закон

Дао производит закон.
Закон-это то, что проводит грань между прибылью и потерей и делает ясным кривое и прямое.

Поэтому тот, кто постигает Дао, создает закон и не осмеливается нарушать его, устанавливает закон и не осмеливается противиться ему.2

Пустота без формы, с ее центральным швом, темным и таинственным:

Именно из него вырастают мириады феноменов.

В рождении и росте есть вред: это относится к желанию, и не зная, когда достаточно достаточно

Рождение и рост влекут за собой движение;

в движении есть вред; это относится к не действовать в надлежащее время, и, хотя действуя в надлежащее время, к…. 5

В движении есть человеческие дела.

В делах есть вред; это относится к противостоянию, к отсутствию равновесия и к незнанию того, для чего их использовать.

Дела влекут за собой речь.

В речи есть вред; это относится к ненадежности, к незнанию того, что следует бояться мужчин, к фальшивой саморекламе, к пустому хвастовству и к тому, что недостаточное считается излишним.

Поэтому, хотя они вместе выходят из тьмы, некоторые умирают от нее, некоторые живут ею; некоторые побеждены ею, некоторые приходят к завершению через нее.

Несчастье и удача разделяют одно и то же Дао, но никто не знает, откуда они растут.

Дао видения и знания-это просто пустота и небытие.

Что же касается пустоты и небытия, то осенний волос порождает предмет, ибо тогда он обязательно имеет форму и имя.8

Если форма и имя установлены, то различие между черным и белым уже сделано.9

Поэтому способ, которым тот, кто постиг Дао, смотрит на мир,

– это быть без упорства,

быть без места,

быть без действия,

быть без пристрастия.

По этой причине ни одно житейское дело

не создает для себя формы и имени, репутации и притязаний.10.

Если формы и имена установлены, репутации и наименования установлены,

то некуда скрывать свои следы или скрывать свои истинные цели.11

Тот, кто предан общественным интересам, умен;

Тот, кто наиболее умен, достигает наибольшего успеха;

Тот, кто наиболее прав, пребывает в покое;

Тот, кто наиболее спокоен, – мудрец.

Тот, кто лишен личных предубеждений, знающий;

Тот, кто наиболее осведомлен, является образцом для мира ” 2.

Измерьте их стальным двором и приведите их в соответствие с Небесами ” 3.

Материальные дела должны подвергаться тщательному изучению.

Ибо дела подобны прямым деревьям ” 4.

И многочисленны, как зерна в житнице.

Когда тур и она меры были обеспечены И чи фут и может дюйм правила были организованы, Тогда ни один предмет не ускользнет от своего истинного духа ” 5.

Поэтому сказано: когда правила и меры предусмотрены, наблюдайте и контролируйте их.

Отрезанный, затем вновь присоединенный,

исчезнувший, затем вновь присутствующий: кто знает его духовность?

Умер, а потом вернулся к жизни, приняв удачу за несчастье: кто знает ее предел?

Проследите его до бесформенного, и тогда вы узнаете, от чего рождаются несчастья и удача.

Дао реагирования на трансформацию состоит в том, чтобы выровнять сталелитейный завод и затем остановиться.

Если легкие и тяжелые веса не сбалансированы, это называется “Потеря Дао”.”

Небо и Земля имеют постоянные закономерности;

У мириадов людей постоянные дела;

Благородное и низменное имеют постоянные позиции;

Существует постоянное Дао для заботы о служителях;

Существуют постоянные правила найма людей.

Постоянными закономерностями Неба и Земли являются:

четыре времени года,

тьма и свет,

рост и упадок,

мягкое и твердое.

Постоянные дела мириадов людей таковы:

мужчины выполняют сельскохозяйственную работу,

а женщины ткут.

Постоянные позиции благородного и низменного таковы:

достойное и ничтожное не мешают друг другу.

Постоянное Дао для заботы о служителях-это:

нанимать способных так, чтобы они не превышали своих обязанностей.

Неизменные правила найма людей таковы:

устранить частные предубеждения и установить общественные интересы.

Перемены и постоянство, избыток и соблюдение правил управляют друг другом неортодоксальным.16 Когда православные и неортодоксальные имеют свои правильные позиции, тогда имена [и реальности]17 не оставят их.

В общем, в делах нет ни великого, ни малого, ибо вещи создают себе жилища.

В противостоянии или уступчивости, умирая или живя, вещи создают себе имена. Когда имена и формы определены, вещи исправляются сами собой.

Поэтому только тот, кто постигает [Дао], способен понять повороты Небес вверху и посередине, чтобы понять разделение между правителем и служителем; он подробно исследует, где начинаются и заканчиваются мириады явлений, и не действует как их хозяин.

Поэтому, когда он способен быть самым простым, самым квинтэссенцией, величественно заполняя бесформенное, только тогда он может быть выпрямителем мира.

The Dao produces law. Law is what draws the line between gain and loss, and makes clear the curved and the straight. He who grasps the Dao, therefore, produces law and does not venture to transgress it, estab­lishes law and does not venture to oppose it.¹ . . . [If] he is able to align himself, then he will not be confused when he sees and knows the world.²

Vacuity without form, with its central seam dark and mysterious:

It is from it that the myriad phenomena grow.³

In birth and growth there is harm: this refers to desire, and not knowing when enough is enough/ Birth and growth entail move­ment; in movement there is harm; this refers to not acting at the proper season, and, though acting at the proper season, to . . .⁵ In movement there are human affairs. In affairs there is harm; this refers to opposition, to lack of balance, and to ignorance of what to use them for. Affairs entail speech. In speech there is harm; this refers to unreliability, to not knowing that one should fear men, to fake self-promotion,⁶ to empty bragging, and to considering what is insufficient as being a surplus. Therefore, though they emerge together from the darkness, some die by it, some live by it; some are defeated through it, some come to completion through it. Disaster and good fortune share the same Dao, but no one knows where they grow from.⁷

The Dao of seeing and knowing is merely vacuity and nonexist­ence. As for vacuity and nonexistence, an autumn hair brings an object into existence, for it then necessarily has a form and a name.⁸ If form and name are established, then the distinction between black and white has been made.⁹ Therefore the way in which he who grasps the Dao looks at the world is to be without tenacity, to be without location, be without action, be without partiality.

For this reason, no worldly affair does not make a form and name, reputation and claim for itself.¹⁰ If forms and names have been estab­lished, reputations and appellations set up, then there is nowhere to conceal one’s tracks or hide one’s true aims.¹¹

He who is dedicated to the public interest is intelligent;

He who is most intelligent gains most success;

He who is most correct is quiescent;

He who is most quiescent is a sage.

He who is without private bias is knowledgeable;

He who is the most knowledgeable is the model for the world.’²

Measure them by the steelyard and align them with the correspon­dence to Heaven.’³ Material affairs must receive minute examination.

For affairs are like straight trees’⁴

And are as numerous as grains in a granary.

When the dou and shi measures have been provided And the chi foot and cun inch rules have been arranged,

Then no item will escape its true spirit.’⁵

Therefore it is said, when rules and measures have been provided, supervise and control them. Cut off, then reattached, disappeared, then present again: who knows its spirituality? Dead, then back to life, taking good fortune as disaster: who knows its limit? Trace it back to the formless: therefore you will know from what calamity and good fortune are born.The Dao of responding to transformation is to level the steel­yard and then stop. If the light and the heavy weights are not balanced, this is called “Losing the Dao.”

Heaven and Earth have constant regularities;

The myriad people have constant affairs;

Noble and base have constant positions;

There is a constant Dao for caring for ministers;

There are constant rules for employing the people.

The constant regularities of Heaven and Earth are: the four seasons, darkness and light, growth and decay, the soft and the hard.

The constant affairs of the myriad people are: males perform agricultural work and females weave.

The constant positions of the noble and base are: the worthy and the worthless do not hinder each other.

The constant Dao for caring for ministers is: to employ the capable such that they do not exceed their duties.

The constant rules for employing the people are:

to remove private bias and establish the public interest.

Change and constancy, excess and abiding by the rules, control each other by the unorthodox.¹⁶ When the orthodox and the unorthodox have their correct positions, then names [and realities]¹⁷ will not leave them.

In general, in affairs there is no great and no small, for things make dwellings for themselves.¹¹¹ In opposition or compliant, dying or living, things make names for themselves. When names and forms have been determined, things correct themselves.

Therefore, only he who grasps [the Dao] is able to understand the turnings of Heaven above and in the middle to comprehend the sepa­ration¹⁹ between ruler and minister; he minutely²⁰ examines where the myriad phenomena begin and end, and does not act as their master. When, therefore, he is able to be most plain, most quintessential, grandly filling up the formless, only then can he be the rectifier of the world.